“泥泥狗是祭祀的产物，它是与二月庙会相伴始终的。”董素芝说。
但到底是先有泥泥狗还是先有庙会呢？这其实是一个说不太清楚的问题。按照民间传说，庙会原先是二月会，二月会是为青年男女提供野合、繁衍后代子孙的地方，而泥泥狗最初也是伏羲教人们娱乐的一种方式。可见，两者都产生于伏羲时代无疑。实际上，泥泥狗与二月会两者已相互依托密不可分，如果没有泥泥狗，二月庙会就少了一些精彩、一些实在的内容、一些血脉。人们来赶庙会，走时带一些代表人祖崇拜的泥泥狗回去，辟邪趋吉降福纳祥，这已经成为千古以来不变的习俗，反过来，泥泥狗若是没有庙会，则缺失了生存的土壤。“每年的庙会，是集中销售泥泥狗的季节，许多人家的收入就靠一个月庙会泥泥狗的销售获得。”淮阳泥泥狗协会任国和会长说。
“三月的泥泥狗二月卖”，这实际就说明了，每年的三月农闲时节做泥泥狗，到来年二月庙会时去卖的现实。也就是说，没有了庙会，泥泥狗基本就没有生存的空间。
按照历史记载，淮阳二月会的保留，与孔子有关，而二月会的保留，让泥泥狗的生存有了土壤。
孔子所处的春秋时代，正值新旧交替的变革时期，在基本实行一夫一妻婚配制度的同时，还存在着多婚或群婚的形式。一夫一妻、“媒妁之言”，严格意义上还只是在贵族阶层。
《诗经》中有不少反映周代婚姻方面礼制的。据《仪礼·士昏礼》规定，男女婚姻必须遵守六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。尤其是亲迎之礼，所见更多。“以尔车来，以我贿迁”，“非我愆期，子无良媒”，“娶妻如何？非媒不得”，这些诗句说明，当时已经有了“父母之命，媒妁之言”，男女婚姻自由开始受到束缚，但这种变化就像一种习俗和制度的推行总需要时日一样，进展很缓慢。
倡导一种“圣王之治”，推广“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”的礼数。带着这样的使命，孔子来到了陈地，也就是现在的淮阳。
来到淮阳的孔子看到了什么？看到祭祀高 的二月会原始乱配之风仍很盛行，孔子认为这是有伤风化之举，决心对这种形式进行革新。怎么改革呢？做为人祖伏羲的建都之地，对伏羲的祭祀自然不能取消，孔子便向陈王游说，把具有野合遗俗的二月会改在人祖伏羲的祭祀地，使二月会变成朝祖进香的性质。应该说，孔子的这种改革，最终让淮阳二月会得以保存下来。
实际上，历史上比淮阳二月会有名的祭祀高 之地，如“燕之祖”、“宋之桑林”、“楚之云梦”、“齐之社稷”等早已存在。
1987年7月24日，中国向世界发布了—条重大的考古新闻：“辽宁西部山区发现5000年前大型祭坛、女神庙和积石冢群址。考古学家根据出土文物初步推断，5000年前这里存在过一个具有国家雏形的原始文明社会。”
考古发掘表明，遗址内的祭祀遗物乃至很多设施，与现时的太昊陵很多设施极其相似。
民俗学家靳之林说：“从这里我们不仅可以看到黄帝时代造舟车的古代传说确有根据，而且可以想象当时来自各地为了求子繁衍和年丰人寿祭祀女神，熙熙攘攘的人流车流场面是何等壮观。”“这正是1987年我在黄淮流域的民俗民艺与考古文化的考察中，农历二月二到三月三在河南淮阳‘人祖庙会’所看到的热烈祭祀场面。每年农历二月二到三月三，每天有两三万远道而来的人载歌载舞，在人祖庙前焚香燔祭。那高大的封土太昊陵，伏羲庙的坛、庙、冢合一的人祖庙会，不正是黄土高原的东端辽河流域坛、庙、冢合一的5000年前女神庙会的再现吗？那个置于女神庙墙壁的令人不解其用途的凹形圆孔的钵形神秘器物，是不是淮阳人祖庙会上众多的妇女为了繁衍求子，伸进手去争相掏摸的‘子孙窝’呢？人们从淮阳人祖庙会上带回家去的是众多的‘人祖母猴’，是母体的‘猴头燕’，还有那些传说为伏羲、女娲兄妹交配时怕被人看见，用草帽遮住身体的‘草帽老虎’，这些正是古羌族图腾先妣母体的母猴、母虎与东夷族图腾先妣母体的母燕的文化融合，和由渭河上游向东发展的古羌族太昊、伏羲、炎帝部族与东夷部族在这里相会的‘初都陈，后徙鲁’的文献记载是相吻合的。”
